MEDITACIONES CARTESIANAS DE HUSSERL

EDMUND HUSSERL

La epistemología cartesiana es una teoría de la producción de conocimiento expuesta en términos de un ego o sujeto, que debe inferir cómo es el mundo externo en base a ideas, o sensaciones, o representaciones, presentes directamente para el sujeto, mientras que la realidad externa es objetiva y está en algún otro lugar. Edmund Husserl, adaptó este lenguaje, con el  fin  de  invalidar  o  negar virtualmente todo argumento cartesiano. Husserl quería superar la distinción sujeto-objeto, reemplazar la subjetividad por la intersubjetividad y sustituir la noción de conocimiento por medio de la representación por la noción de conocimiento de las cosas mismas, que él llamó fenómenos.

En este sentido, surge el método fenomenológico, un nuevo modo filosófico de acercarse a la realidad, el contexto de este método, surge a partir de la concepción de hombre que Husserl poseía por la influencia de Descartes, entendiendo al hombre primordialmente como conciencia, como sujeto capaz de conocer y como ente teorizante que sabe siempre en alguna medida acerca de sí mismo y de lo que pasa a su alrededor: toda la variedad del mundo ocurre frente a su conciencia. Considerar estas presencias, examinarlas, reflexionar sobre lo que muestran, en esto consiste la verdadera vida humana: en el plano del saber se realiza aquello que distingue al hombre de los demás seres con los que comparte la existencia terrenal. Este poder de darse cuenta que señala a los hombres admite, por cierto, muchas diferencias internas; diferencias de claridad y grados de elaboración, niveles de mayor y menor generalidad, coherencia, rigor.

Ahora bien, el método fenomenológico consistía en ponerse frente a la realidad eliminando todos los prejuicios y visiones preconcebidas para intentar ver lo que la realidad presentaba. Esto implicaba, por un lado, que el conocimiento era intencional y objetivo, y, por otro, que era esencialmente similar para todos. Este método se conforma estaba ligado además, a lo que Husserl llamó intuición de las esencias (intuición eidética) y consistía en eliminar todos los aspectos irrelevantes del fenómeno que se presentaba en la conciencia hasta llegar a la esencia, y como esa esencia no es era el producto de ninguna deducción, sino el resultado de mirar atentamente, tenía que ser necesariamente la misma para todos y, por tanto, podía constituir el fundamento para un conocimiento científico y universal.

Aunado a esto, también ve a la fenomenología como una ciencia fundamental y filosofía primera, en donde toda la estructura de la ciencia descansa sobre el mundo de la vida, todas las ciencias se asentarían sobre este mundo cotidiano que tiene ese carácter primigenio, puesto que es donde la ciencia tiene su origen, y que es el único a partir del cual se puede obtener un inteligibilidad última. Es ciencia fundamental, en cuanto que trata de dar los fundamentos del quehacer científico y de la racionalidad de la historia y de la humanidad; y filosofía primera, en la medida en que pretende ofrecer los principios puros desde los que se lleve a cabo la referida fundamentación. La fenomenología ofrece el principio puro y el fundamento de la revelación del sentido esencial y originario, de lo que las cosas son en su configuración y presencia originaria. Y en cuanto que la fenomenología lleva a cabo esta función de principiar y fundar, Husserl la denomina fenomenología trascendental.

Así mismo, considera a la fenomenología como una autorreflexión de la humanidad ya que es la concepción de la filosofía la función de humanización del hombre puesto que la persona permitiendo y colaborando a que ésta se desarrolle, alcance esa razón con la que el hombre se descubre responsable de su propio ser.

En lo referente al nugo gordiano de la expresión de Edmund Husserl, desde 1905, cuando  empieza a concebir su "reducción fenomenológica-trascendental" y el proyecto mismo de la fenomenología trascendental, toma conciencia de que la subjetividad a la cual da acceso la reducción es necesariamente aquella de un "nosotros." Husserl introduce la reducción para alcanzar un campo privilegiado de la experiencia subjetiva, donde el misterio de la correlación entre la objetividad (el mundo supuesto del "en sí") y de la subjetividad (el dominio del "para nosotros") hallará una solución. La reducción permite superar el naturalismo positivista. Pero Husserl advierte que esto no basta.

La subjetividad que funciona (que lleva a cabo la "constitución") no puede estar aislada si lo que se pretende fundamentar es la "objetividad," esto es, aquello que es válido en todo momento y para toda persona. La base la objetividad solo puede ser la intersubjetividad. Desde 1910/11 (y sus Lecciones fundamentales de la fenomenología) Husserl intenta una "extensión de la reducción a la intersubjetividad". Para hacerlo, inicia su análisis de la conciencia intencional del otro, adoptando la noción de empatía, como experiencia o vivencia. Sus análisis, no enteramente satisfactorios en este período inicial, son recogidos, corregidos y ampliados hasta casi el final de su vida.

En cuanto a la vivencia de la autora del presente ensayo correspondiente a la lectura del texto “Meditaciones Cartesianas”, se me hizo un tanto difícil interpretar y comprender sin embargo se puede reiterar que su textos se basa en la fenomenología, en la teoría reflexiva de la intersubjetividad, (análisis estáticos de la constitución del "otro trascendental" y análisis genéticos de la constitución del "otro mundano”), constitución de la intersubjetividad social; y la teoría "pre-reflexiva" de la intersubjetividad (análisis genéticos de la intersubjetividad instintiva).

Por otro lado, al respecto de contrastar la idea del autor con la realidad educativa actual es importante destacar que la objetividad de la ideología de la vida esta enmarcada por valores morales y/o sociales de convivencia en sociedad y de acuerdo a la cultura de cada persona se llamara subjetiva. Dicha ideología o la formación  de la personalidad se desarrolla en la actualidad de acuerdo a las influencias de todos los agentes socializadores como son la los medios de comunicación (televisión, radio e Internet) y en mayor grado la familia y la escuela.

 referencias

http://www.scielo.org.ar/pdf/cts/v2n5/v2n5a10.pdf

http://es.scribd.com/doc/16589916/Husserl-Meditaciones-Cartesianased-FCE

FACILITADOR:

Dra. Feryeny Padrino

PARTICIPANTE:

Silvera, María C.I. 13.680.720